The Political Thought of "Imam Musa Sadr" with a Focus on the Model of Convergence and Coexistence Among Ethnicities and Religions
Subject Areas : • Comparative studies in this fieldMahdi Ghasemi varjani 1 , abolfazl shakoori 2 * , Saiedalireza Hosseinibeheshti 3
1 - Ph.D in Political Thought, Tarbiat Modares University, Iran.
2 - Retired Associate Professor of Political Science Department, Tarbiat Modares University, Iran.
3 - Assistant Professor, Political Science Department, Tarbiat Modares University, Iran.
Keywords: Imam Musa Sadr, John Rawls, Convergence, Overlapping Consensus, Lebanon ,
Abstract :
Our world is not a single unified global community but one composed of diverse societies with distinct cultures—a diversity that has existed throughout history. Ethnicities, religions, and languages represent this irreducible plurality, arising from various origins and sources.
Thus, multicultural societies have developed within the contexts of ancient civilizations, preserving their plurality within the framework of legal boundaries and structures. Among these, Lebanon, with its historical background and as a multicultural society, deserves particular attention. Despite its small geographical size, Lebanon holds significant regional and trans-regional importance. Its influence and susceptibility to global and trans-regional events have been consistently evident throughout its history.
Lebanon, with its historical legacy, encompasses communities of various ethnicities, religions, and cultures, undoubtedly classifying it as a multicultural society. Ethnically, Lebanon consists predominantly of Arabs, with smaller groups of Kurds and Armenians (the latter considered a religious minority). However, its religious diversity is profound.
Lebanon is a society characterized by the coexistence of ethnic,
religious, and cultural communities, governed by a distinctive configuration of power and political structure. Yet, cultural and ethnic divisions pose significant challenges, which have nevertheless shaped the country’s political and social unity.
This study aims to employ Thomas Spragens' crisis theory as a framework for understanding political thought. It seeks to identify the challenges and issues of Lebanon’s multicultural society, analyze the underlying causes of its crises, and explore potential solutions based on proven experiences.
In the phase of reconstructing the ideal political society and offering remedies, the study evaluates John Rawls’ theory of overlapping consensus while analyzing the political thought of Imam Musa Sadr in the context of Lebanon’s multicultural society. This exploration underscores that the only viable path to resolving the political deadlock in countries like Lebanon lies in transitioning from temporary compromises to a political system based on overlapping consensus. This study finds that Imam Musa Sadr, as a leader of Lebanon’s Shia community, sought to transcend sectarian self-interest and establish the foundations for overlapping consensus among Lebanon’s sects, groups, and political parties through religious tolerance and mutual understanding.
Rawls argues that comprehensive doctrines (including religious ones) that insist on the exclusive truth of their beliefs, when granted political power, will impose those beliefs. Therefore, Rawls’ first step is to propose a political conception of justice detached from any comprehensive philosophical, religious, or ethical doctrine. The second step is overlapping consensus, demonstrating how this conception can gain acceptance among conflicting doctrines.
Accordingly, this study examines Rawls’ works on justice, political thought, and The Law of Peoples, alongside the writings, articles, and interviews of Imam Musa Sadr, particularly those addressing human roles in society, freedom, justice, and the role of religion. The objective is to extract strategies for coexistence and solidarity among Lebanon’s diverse ethnic and religious groups, based on Rawlsian overlapping consensus.
Through studying Imam Musa Sadr’s speeches and actions, this
research identifies his political thought and evaluates its alignment with Rawls’ overlapping consensus approach in fostering convergence and coexistence among Lebanon’s ethnic and religious groups. By analyzing his foundational ideas, the study derives his principles and strategies for achieving consensus.
Imam Musa Sadr’s engagement with politics was not that of a philosopher or theorist but rather a lived political experience. He did not theorize political issues but instead established a new socio-political mode of living through practice and experience. His political thought is thus original, directly addressing the real issues faced by the Lebanese society in which he operated.
As a reformist leader in Lebanon’s diverse society, Imam Musa Sadr presented a practical model compatible with its sociopolitical conditions (comprising various sects and religions). By introducing these ideas into the public domain and rejecting temporary compromises, he successfully overcame sectarian and secular dichotomies, working toward a cohesive society.
Imam Musa Sadr emphasized humanity and human dignity, defining justice and rights, and fostering solidarity and mutual respect. He paved the way for freedom and justice in a multicultural society, arguing that unity and harmony must be achieved through genuine respect and trust rather than compromise. He envisioned a society where all sects and religions pursue their rights while contributing to national interests and social solidarity, advancing toward a just society.
Imam Musa Sadr’s ideas on justice are rooted in creation and derived from the Creator. Consequently, adherence to divine laws and principles constitutes justice itself. He sought to correct disparities and inequalities through restorative justice, guiding them toward consensus and convergence. Aligning with Rawlsian overlapping consensus, he aimed to establish a unifying divine government with shared objectives in Lebanon’s multicultural society.
In addressing the dual concepts of temporary compromise and overlapping consensus in Lebanon’s multicultural society, Imam Musa Sadr articulated justice and rights while fostering solidarity and mutual respect. His efforts made Rawlsian institutional consensus a reality, paving the way for freedom and justice in a multicultural society. He maintained that unity and harmony must be built on trust and genuine respect rather than compromise.
In Lebanon’s multicultural and diverse context, Imam Musa Sadr took significant steps to strengthen coexistence. A cornerstone of his approach was fostering understanding and rapprochement between Sunni and Shia communities. His efforts in this direction were rooted in his earlier intellectual, religious, and anthropological principles, which laid the groundwork for his unity-oriented initiatives in Lebanon and other Islamic countries. Upon arriving in Lebanon in 1959, he immediately established friendly relations with Sunni scholars in Tyre, laying the foundation for interfaith dialogue.
Imam Musa Sadr viewed the Quranic concept of kalima sawaʾ (common ground) as a model for security, stability, and national cooperation within overlapping consensus. He promoted dialogue among Lebanon’s ethnic and religious groups, adopting a pluralistic perspective and striving for a uniquely Lebanese discourse.
One essential principle in fostering solidarity, according to Imam Musa Sadr, is mutual respect. With slight modification, this principle aligns closely with the conditions necessary for Rawlsian institutional consensus. As Rawls argues, institutional consensus requires political principles and ideals rooted in political justice and capable of engaging citizens’ foundational beliefs. Similarly, Imam Musa Sadr emphasized that any societal framework, from small village communities to large organizations like the United Nations, must rest on principles grounded in concrete realities, especially those tied to deep historical, geographical, human, and religious roots.
Drawing on rational principles, Imam Musa Sadr sought both theoretically and practically to establish a foundation for justice—particularly social, political, and economic justice. His efforts improved the conditions of Lebanon’s Shia community, transforming it from a marginalized and impoverished group into an empowered and influential segment of Lebanese society.
In summary, this research concludes that the only path out of political deadlock in countries like Lebanon lies in transitioning from temporary compromises to a political system based on overlapping consensus. The hypothesis of this study rests on the political thought of Imam Musa Sadr, emphasizing peaceful coexistence among Lebanon’s religious, sectarian, and ethnic groups through the Rawlsian model of overlapping consensus rather than temporary compromise. This approach, as seen in a key period of Lebanese history, highlights the dangers of reverting to temporary compromises in contemporary Lebanon, which could perpetuate political deadlock in its multicultural society.
Keywords: Imam Musa Sadr, John Rawls, Convergence, Overlapping Consensus, Lebanon
References
Abdoli, Masouma (2019) Imam Musa Sadr's Philosophy of Education. Tehran: Scientific and Cultural Publications. [In Persian]
Abukhalil, As’ad (1989) "The society and its environment." In Thomas Collelo (Ed.), Lebanon: A Country Study. Washington: Library of Congress.
Ajmoglu, Daron, & Robinson, James E. (2018) The Narrow Path of Azadi. Translated by Seyed Alireza Hosseini Beheshti & Jafar Khairkhahan. Tehran: Rozeneh. [In Persian]
Allen, D. (2004) Talking to Strangers: Anxieties of Citizenship Since Brown v. Board of Education. Chicago: University of Chicago Press.
Alizadeh, Hadi (1989) Political Culture of Lebanon. Translated by Mohammad Reza Golsarkhi & Mohammad Reza Memari. Tehran: Nesher Sefir. [In Persian]
Arnsperger, Christian, & Picavet, Emmanuel B (2004) "More than modus vivendi, less than overlapping consensus: Towards a political theory of social compromise." London: SAGE Publications.
Assaf, Noura (2004) Consociational Theory and Democratic Stability: A Re-examination Case Study: Lebanon. PhD Thesis, University of Warwick, UK.
Avdi, Colin Mack, & Jones, Richard (1990) Historical Atlas of the World Population. Translated by Fereydoun Nazimi. Tehran: Nesher Center. [In Persian]
Bagheri, Khosrow (2016) "The limits and necessities of tolerance with religions and rituals: An explanation from Imam Musa Sadr's educational point of view." 46th Monthly Lesson of Thought and Action. Available at: https://imamsadr.ir/12573/12573/. [In Persian]
Barakat, Halim (1973) "Social and Political Integration in Lebanon: A Case of Social Mosaic." Middle East Journal.
Barth, F. (1969) Ethnic Groups and Boundaries. UK: Wavehand Press.
Bashiriyeh, Hossein (2000) Theories of Culture in the 20th Century. Tehran: Aindeh Pouan Cultural Institute. [In Persian]
Bathai, Seyyed Ali (2013) Factors of Shia Progress in the Contemporary World. Qom: Adian Publishing House. [In Persian]
Beaumont, Peter, et al. (1990) Middle East. Translated by Mohsen Madirshane Chi et al. Mashhad: Astan Qods Razavi Cultural Vice-Chancellor. [In Persian]
Beheshti, Alireza. Lectures on "Social Justice in Multicultural Societies" - Session 25/Final: Summary: Overlapping Consensus Among Cultural Societies Based on National Identity. Available at: http://alirezabeheshti.com/latest-notes. [In Persian]
Beheshti, Seyed Alireza (2016) Theoretical Foundation of Politics in Multicultural Societies. Tehran: Nahid. [In Persian]
Blatti, Anil (2009) "Culture, Diversity, and Similarity: A Reflection on Heterogeneity and Homogeneity." Social Scientist, 37(7-8), 33-49.
Bonacich, E. (1972) "A Theory of Ethnic Antagonism: The Split Labour Market."
Chaoul, Milhem (2015) "A Associação de Minorias: A Fórmula Libanesa." Paper presented at I Seminário Internacional Brasil-Líbano, Rio de Janeiro, Brazil, 25 November.
Collelo, Thomas (Ed.) (1987) Lebanon: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress.
David, C. Gordon. (n.d.) The Republic of Lebanon: Nation in Jeopardy. Westview Press.
de Vaumas, E. (1955) La Répartition Confessionelle au Liban et L’Équilibre Libanais. Rowe Goog.
D.bell (1993) Communitarianism and its Critics. Oxford: Oxford University Press.
Drysdel, Alasdair, & Blake, Gerald H. (1990) Political Geography of the Middle East and North Africa. Translated by Dera Mir Haidar (Mahajarani) Tehran: Bureau of Political and International Studies. [In Persian]
Eisenberg, A. (2004) Is Multiculturalism Eroding Support for Welfare Provision? The British Case. Oxford: Oxford University Press.
Farkhian, Mehdi (2006) Kidnapped Thought. Tehran: Publications of Imam Musa Sadr Cultural Research Institute. [In Persian]
Firhi, Daoud (2013) "Speech on the Ideal Model of Government from the Perspective of Imam Musa Sadr." Available at: https://moqawama.ir/?special=imam_sadr_governance_model_dr_feyrahi_930904 /moqawama.ir. [In Persian]
Gebhardt, Hans, et al. (2005) History, Space and Social Conflict in Beirut: The Quarter of Zokak el-Blat. Beirut: Orient Institute.
Goldman, G. (2000) "Defining and Observing Minorities: An Objective Assessment." IAOS Conference, Montreux, Switzerland, 4-8 September.
Gonzalez-Casanova, P. (1965) "Internal Colonialism and National Development."
Hakopian, Elin C. (2018) "The Role of the Maronite Element in the Formation and Collapse of Lebanon." Translated by Fereydoun Dolatshahi. Political and Economic Information, 4th Year, No. 4, March. [In Persian]
Harb, Imad (2006) "Lebanon’s Confessionalism: Problems and Prospects." United States Institute of Peace. Available at: https://www.usip.org/publications/2006/03/lebanons-confessionalism-problems-and-prospects.
Harb, Mona, & Leenders, Reinoud (2005) "Know Thy Enemy: Hizbullah, ‘Terrorism,’ and the Politics of Perception." Third World Quarterly, 26(1).
Hashemi, Nader, & Postel, Danny (Eds.) (2017) Sectarianization: Mapping the New Politics of the Middle East. London: C. Hurst & Co.
Hazmat, Reza (2017) Managing Cultural Diversity. Translated by Abdul Karim Hassi N. Zadeh. Tehran: Rozeneh Publications. [In Persian]
Hettene, B. (1996) Ethnicity and Development: An Elusive Relationship. UK: Kohn Wiley & Sons.
Hinnells, John R. (1988) Dictionary of Religions. Great Britain: Richard Clay Ltd.
Hojjati Kermani, Ali (2013) Lebanon According to Imam Musa Sadr and Dr. Chamran. Tehran: Qalam. [In Persian]
Hourani, Albert (1986) "Migration of Shia Scholars from Jabal Amal to Iran." Translated by Morteza Asaadi. Kiyan Farhangi, 3rd Year, No. 8, November. [In Persian]
Jamali, Dima (2001) Administrative Reforms in Pluralistic Societies: The Case of Lebanon. PhD Thesis, University of Kent, UK.
John Rawls (1995) "Reply to Habermas." Translated by Ciaran Cronin. The Journal of Philosophy, 92.
John Rawls (1996) Political Liberalism. New York: Columbia University Press.
John Rawls (1999) The Law of Peoples, with the Idea of Public Reason Revisited. Cambridge: Harvard University Press.
Kamalian, Mohsen, & Ranjbar Kermani, Ali Akbar (2009) Ezzat Shia. Tehran: Author. [In Persian]
Kazemi, Massoud (1989) Israel's Strategy in Lebanon. Bachelor’s Thesis, International Relations, Faculty of International Relations, Ministry of Foreign Affairs. [In Persian]
Kazemi, Reza (2003) "John Rawls, Philosopher of Justice." Democracy, 2/23/82, p. 5. [In Persian]
Kingston, Paul (2013) Reproducing Sectarianism: Advocacy Networks and the Politics of Civil Society in Postwar Lebanon. New York: SUNY Press.
Lak, Jan (2008) A Treatise on Government. Translated by Hamid Azdanlou. Tehran: Ney Publishing. [In Persian]
Lakzaei, Sharif (2017) Introduction to the Political Thought of Imam Musa Sadr. Qom: Research School of Political Science and Thought. Available at: http://www.imam-sadr.com//tabid/113/ArticleId/5424/.aspx [In Persian]
Lerner, D., & Schramm, W. (Eds.) (1967) Communication and Change in the Developing Countries. Honolulu: University of Hawaii Press.
Maasoumi, Ali (2008) Political Sociology of the Middle East and North Africa. Tehran: Shahid Beheshti University. [In Persian]
Maclure, J., & Taylor, C. (2004) Secularism and Freedom of Conscience. Cambridge: Harvard University Press.
Makdisi, Ussama (2000) The Culture of Sectarianism: Community, History, and Violence in Nineteenth-Century Ottoman Lebanon. Berkeley: University of California Press.
Mansour, Imad (2016) Statecraft in the Middle East: Foreign Policy, Domestic Politics, and Security. London: I.B. Tauris.
Mearsheimer, John J., & Walt, Stephen M. (2007) The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. New York: Farrar, Straus, and Giroux.
Mingst, Karen A., & Arreguín-Toft, Ivan M. (2017) Essentials of International Relations. New York: W.W. Norton & Company.
Najjar, Fauzi M. (2000) "The Crisis of Secularism in the Arab World." Arab Studies Quarterly, 22(2).
Nasr, Vali (2006) The Shia Revival: How Conflicts within Islam Will Shape the Future. New York: W.W. Norton.
Nawafal, Wahib (1979) Lebanon: State of the Siege. Translated by Mohammad Reza Hafezian. Tehran: Ministry of Culture and Islamic Guidance. [In Persian]
Norton, Augustus Richard (2007) Hezbollah: A Short History. Princeton: Princeton University Press.
Qutb, Sayyid (2003) Milestones. Translated by Saeed Kamali. Tehran: Elm Publications. [In Persian]
Rawls, John (2001) Justice as Fairness: A Restatement. Edited by Erin Kelly. Cambridge: Harvard University Press.
Rouhana, Nadim N. (1997) Palestinian Citizens in an Ethnic Jewish State: Identities in Conflict. New Haven: Yale University Press.
Rubenstein, Richard E. (1987) Alchemists of Revolution: Terrorism in the Modern World. New York: Basic Books.
Saikal, Amin (2019) Iran Rising: The Survival and Future of the Islamic Republic. Princeton: Princeton University Press.
Salamey, Imad (2013) The Government and Politics of Lebanon. London: Routledge.
Saliba, Issam (2006) "Lebanon’s Legal System and Research." Law Library of Congress. Available at: https://maint.loc.gov/law/help/legal-research-guide/lebanon.php.
Samii, Abbas William (2008) "A Stable Structure on Shifting Sands: Assessing the Hizbullah-Iran-Syria Relationship." Middle East Journal, 62(1).
Sariolghalam, Mahmoud (2005) Understanding the Political Culture of the Middle East. Tehran: Ministry of Foreign Affairs. [In Persian]
Sassanpour, Cyrus (1992) "The Economic Impact of the Gulf War on the Middle East." Middle East Journal, 46(1).
Seyyed Nasser, Mousavi Bani (2015) Confessionalism and National Identity in Lebanon. Tehran: Research Center for Strategic Studies. [In Persian]
Shils, Edward (1957) "Primordial, Personal, Sacred, and Civil Ties." The British Journal of Sociology, 8(2).
Shlaim, Avi (2000) The Iron Wall: Israel and the Arab World. New York: W.W. Norton.
Smith, Anthony D. (1991) National Identity. Reno: University of Nevada Press.
Tabatabai, Sadegh (1998) Lebanon and the Awakening of Islam. Tehran: Center for Islamic Revolution Documents. [In Persian]
Taylor, Charles (1994) Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition. Edited and introduced by Amy Gutmann. Princeton: Princeton University Press.
Tilly, Charles (2003) The Politics of Collective Violence. Cambridge: Cambridge University Press.
Van Dam, Nikolaos (2011) The Struggle for Power in Syria: Politics and Society under Asad and the Ba'th Party. London: I.B. Tauris.
Wimmer, Andreas (2002) Nationalist Exclusion and Ethnic Conflict: Shadows of Modernity. Cambridge: Cambridge University Press.
Young, Michael (2010) The Ghosts of Martyrs Square: An Eyewitness Account of Lebanon's Life Struggle. New York: Simon & Schuster.
بشيريه، حسين (1379) نظریههای فرهنگ در قرن بيستم، تهران، مؤسسه فرهنگي آينده-پويان.
بطحایی، سید علی (1393) عوامل پیشرفت شیعه در دنیای معاصر، قم، ادیان.
بهشتی، سید علیرضا (1392) درسگفتارهای «عدالت اجتماعی در جوامع چندفرهنگی»، جلسه ۲۵/ پایانی: جمع¬بندی اجماع هم¬پوشان میان جوامع فرهنگی بر مبنای هویت ملی، قابل دسترسی در: http: //alirezabeheshti.
com) ---------------- (1396) بنیاد نظری سیاست در جوامع چندفرهنگی، تهران، ناهید.
حجتی کرمانی، علی (1383) لبنان به روایت امام موسی صدر و دکتر چمران، تهران، قلم.
خسرو شاهی، سیدهادی (1387) یادنامه امام موسی صدر، موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر، تهران.
رالز، جان (1385) «عدالت به¬مثابة انصاف»، ترجمه مصطفی ملکیان، نقد و نظر، شماره 10-11، ص 84.
------- (1396) نظریهای در باب عدالت، ترجمه مرتضی نوری، تهران، مرکز.
راموز، صالح (1397) لبنان؛ هویت ملی و تأثیر ان بر روابط دوجانبه با ایران، تهران، سروش.
سن، آمارتیا (1391) اندیشه عدالت، ترجمه احمد عزیزی، تهران، نشرنی.
صدر، موسی (1395) «نای و نی»، ترجمۀ علی حجتی کرمانی، تهران، مؤسسۀ فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر.
-------- (1396) مسیره الامام السید موسی الصدر، ترجمۀ مهدی فرخیان، جلد 5، تهران، موسسه فرهنگی تحقیقاتی امام موسی صدر.
-------- (2000) مسیره الامام السید موسی الصدر، المجلد الثانی، اعداد و توثیق یعقوب ضاهر، بیروت، دار بلال.
عجماوغلو، دارون و جیمز ای رابینسون (1398) راه باریک آزادی، ترجمه سید علیرضا حسینی بهشتی و جعفر خیرخواهان، تهران، روزنه.
فیرحی، داوود (1393) سخنرانی با موضوع مدل مطلوب حکومت از نگاه امام موسی صدر، قابل دسترسی در سایت مقاومت اسلامی لبنان: http: //moqawama.
ir.
کمالیان، محسن و علی¬اکبر رنجبر کرمانی (1388) عزت شیعه، تهران، مؤلف.
لاک، جان (1387) رساله¬ای درباره حکومت، ترجمه حمید عضدانلو، تهران، نشرنی.
معلوف، امین (1389) هویتهای مرگ¬بار، ترجمه عبدالحسین نیک¬گهر، تهران، نشرنی.
موف، شانتال (2005) محدودیت¬هاي پلورالیسم جان راولز، ترجمه علی تدین راد و سارا نجف¬پور، تهران، ترجمان.
Arnsperger, Christian and B. Picavet, Emmanuel (2004) More than modus vivendi, less than overlapping consensus: towards a political theory of social compromise. London: SAGE Publications.
Blatti, Anil (2009) “Culture, Diversity and Similarity: A Reflection on Heterogeneity and Homogeneity”, Social scientist, Vol 37, No 7-8: 33-49.
Rawls, John (1971) "Reply to Habermas”, transl by Ciaran Cornin, The journal of philosophy, No 92.
-------------- (1996) Political Liberalism, New York, Columbia University Press.
-------------- (1999) The Law of Peoples, With the idea of Public Reason Revisited, Cambridge, Harvard University Press.
------------- (2005) Political Liberalism, New York: Columbia University Press. Roberts, Peri. (2007) Political constructivism, London: Routledge.
Rossi, E. (2014) Legitimacy and consensus in Rawls' political liberalism. Iride, 2014 (1) 37-56. https: //doi.org/10.1414/76383.
Tamir,Yael (1993) liberal nationalism (Princeton: Princeton university press, Yildiz, Necip (2016) Rawls’ Conceptions Of Constitutional Consensus And Overlapping Consensus In View Of The Democratization Literature, Ardahan Üniversitesi İktisadi Ve İdari Bilimler Fakültesi Dergisi, 2(3), 27-47.
Http: //Alirezabeheshti.Com.
https: //iqna.ir/fa/news/3907765.
http: //imamsadr.ir/about-imamsadr/biographymain.
http: //www.imam-sadr.com//tabid/113/ArticleId/5424/.aspx.
دوفصلنامه علمي «پژوهش سیاست نظری»
شماره سیوپنجم، بهار و تابستان 1403: 312- 283
تاريخ دريافت: 22/02/1401
تاريخ پذيرش: 03/12/1401
نوع مقاله: پژوهشی
اندیشه سیاسی «امام موسی صدر» با تمرکز
بر الگوی همگرایی و همزیستی اقوام و مذاهب
مهدی قاسمی ورجانی1
ابوالفضل شکوری2
سید علیرضا حسینی بهشتی 3
چکیده
جوامع چند فرهنگی در بستر تمدنهای کهن نشو و نمو یافته و تکثر خود را در چارچوب خطوط و مرزبندیهای قانونی حفظ نمودهاند. در این میان جامعه لبنان با سابقه تاریخی و به عنوان جامعهای متکثر، شایسته توجه است؛ جامعهای که دارای انجمنها و اجتماعاتی از قومیتها، ادیان و فرهنگهای مختلف بوده، جزء جوامع چندفرهنگی محسوب میشود که نوع خاصی از چینش قدرت و ساختار سیاسی در آن حاکم است و با توجه به برخی شکافهای فرهنگی و قومیتی موجود، این کشور درگیر مسائل قابل توجهی است که در سایه آن، وحدت سیاسی و اجتماعی کشور لبنان را ایجاد نموده است. از اینرو در این پژوهش سعی بر آن است که با بهکارگیری روش نظریۀ بحران «توماس اسپریگنز» به عنوان روش برگزیدهشدۀ فهم اندیشۀ سیاسی، پس از شناسایی معضلات و مشکلات چندفرهنگی جامعه لبنان به تحلیل و جستوجو درباره علل بحران با توجه به راهحلهای موجود تجربهشده بپردازیم. از اینرو در مرحلۀ بازسازی آرمانی جامعۀ سیاسی و ارائه درمان آن با بررسی دقیق نظریۀ «جان رالز» به ارزیابی اندیشه سیاسی «امام موسی صدر» در جامعه چندفرهنگی لبنان به عنوان مصداقی از امکان تحقق نظریۀ اجماع همپوشان پرداخته شده است و این مهم مورد توجه قرار گرفته است که تنها راه خروج از انسداد سیاسی موجود در کشورهایی مانند لبنان، تحول نظام سیاسی از ابتنای بر مصالحۀ موقت به ابتنای آن بر اجماع همپوشان است. در این مسیر به دست آوردهایم که امام موسی صدر، رهبر اجتماع تشیع لبنان، با گذر از خودمحوری مذهبی سعی نمود تا پایهها و ساختار نوعی اجماع همپوشان میان طوايف، گروهها و احزاب سیاسی لبنانی با تساهل و رواداری مذهبی را فراهم آورد.
واژههاي کلیدی: امام موسی صدر، جان رالز، همگرایی، اجماع همپوشان و لبنان.
مقدمه
یکی از بحثهای مهمی که امروزه در جوامع مختلف موجب بروز چالشهای جدیدی درون کشورها و ساختارهای داخلی گشته است، در حوزه سیاستِ گوناگونی فرهنگی مطرح است و به رابطۀ میان هویت فرهنگی و هویت سیاسی به مفهوم شهروندی مربوط میشود. در حقيقت در جهان امروز، سخن گفتن از جوامع يکپارچه، امري نزديک به محال است. امروزه حتي جوامع نسبتاً همگن در حال تبديل شدن به جوامع پیچیدهتر هستند، زيرا فرهنگها به دليل ارتباط اجتنابناپذيري که با هم دارند، تکامل مییابند و فرهنگهایی را میتوان غنیتر دانست که برآيند فرهنگهای بيشتري باشند. بنابراين هم انديشه فرهنگ يکپارچه و هم پراکندگي فرهنگها به نحوي که منجر به عدم تمايل آنها به ترکيب و تداخل اندیشههای ديگر شود، انتزاعي و غیر تاریخیاند (بشيريه، 1379: 145؛ Blatti, 2009: 36). همچنین هویت سیاسی کسانی که درون یک واحد سیاسی زندگی میکنند نیز بر اساس مفهوم شهروندی مشترک فهمیده میشود. از اینرو اجتماعات چندفرهنگی عموماً با چالشهایی برای سیاستگذاران در نحوۀ اداره مطلوب مواجه میشود.
در این بین جوامعی همچون جامعه لبنان به دلیل اینکه نظام سیاسیشان بر مبنای مصالحه موقت و موازنه قدرت شکل گرفته، نهتنها شاهد توسعۀ همهجانبۀ عادلانه، متوازن و پایدار نیست، بلکه این جوامع هر از چندی دستخوش اعتراض و نابسامانیهایی است که مانع پیشرفت و توسعه بوده و هست. در این میان سنت فکری امام موسی صدر به عنوان اندیشمند عملگرا و مصلح دینی و سیاسی جامعۀ چندفرهنگی لبنان در مقابل این آشفتگیها قرار داشت. رویکرد و منابع اندیشهای و تجربه ایشان با تمرکز بر الگوی همگرایی و همزیستی در جامعه لبنانی شکل گرفته و مبین رهیافت گذر از مدل مصالحه موقت به اجماع و همگرایی است که در آثار رالز به عنوان «عدالت سیاسی» ساختاربندی شده است. از اینرو این پرسش مبنای پژوهش قرار میگیرد که با توجه به رویکرد یادشده، «چه رابطه و چه نسبتی میان اندیشه سیاسی امام موسی صدر و الگوی اجماع همپوشان رالز وجود دارد؟».
امام صدر اعتقاد داشت که بهکارگیری و فعال نمودن هسته عقلانی گروههای وابسته به ادیان و ایدئولوژیها در بستر فرهنگی خود میتواند کمک شایانی به تقویت عرصه خرد جمعی4 کند. از اینرو تمرکز بر اندیشههای سیاسی، گفتارها، اعمال و رفتار اجتماعی امام موسی صدر، فرضیۀ پژوهش حاضر را اینگونه شکل میدهد که: اندیشه سیاسی امام موسی صدر با تمرکز بر الگوی همگرایی و همزیستی، ظرفیت قابل توجهی بین اقوام و مذاهب جامعه لبنانی ایجاد نمود.
ادبیات موضوع و پیشینه پژوهش
پژوهشها و مقالاتی در ارزیابی و تبیین الگوی اجماع همپوش و بررسی آرای امام موسی صدر انجام شده است که در شناخت آرا و اندیشه رالز و بررسی اندیشه سیاسی امام موسی صدر از زوایای مختلف میتواند مفید باشد. از جمله:
سید جواد حسینی (1392) در پایاننامه ارشد خود با عنوان «بررسی رابطه اخلاق و سیاست در سیره نظری و عملی امام موسی صدر» ابتدا به بررسی دیدگاهها درباره رابطۀ اخلاق و سیاست پرداخته تا با تبیین رابطۀ میان اخلاق و سیاست و با توجه به تأثیر آن دو بر سرنوشت سیاسی و سعادتمندی بشر، مفهوم اخلاق و سیاست و جایگاه آن دو را در اندیشه و عملکرد امام موسی صدر مورد پژوهش قرار دهد. به همین جهت با تبیین بخشی از منظومه فکری او، نسبت اندیشه و سیره عملی ایشان را با صورتبندیهای چندگانه رابطه اخلاق و سیاست سنجیده و نشان داده است که اندیشه و عمل وی در کدام یک از این گونهشناسیها میگنجد.
محسن جلالی فراهانی (1390) در پایاننامه کارشناسی ارشد خود با عنوان «بررسي اندیشههای سياسي و اجتماعي امام موسي صدر و تأثیر آن در حيات سياسي لبنان با تأكيد بر جنبش امل» به این موضوع میپردازد که حضور مؤثر امام موسی صدر، تغییرات زیادی از نظر کمی و کیفی در حیات سیاسی و اجتماعى لبنان پدید آورد. این تغییرات هرچند بیش از همه باعث ارتقای جایگاه جامعۀ شیعی لبنان بود، ثمره تلاشهای امام موسی صدر، محدود به شیعیان نبود و علاوه بر بهرهمندی دیگر فِرَق اسلامی و حتى غیر اسلامی، وحدت ملی لبنان و جایگاه لبنان در میان کشورهای عربی نیز رشد محسوسی یافت. بررسی ابعاد شخصیتی امام موسی صدر به عنوان عقبه نیرویعملگرای
وی در عرصه اجتماعی و سیاسی از ابزار این پژوهش است.
مهدیه پالیزبان (1388) در پایاننامه کارشناسی ارشد خود با عنوان «چگونگی تلفیق ارتباطات سنتی و مدرن در یک جامعه چندفرهنگی (مطالعه موردی: لبنان- دوران فعالیت امام موسی صدر 1338-1357)» به این مهم پرداخته است که فعالیتهای اجتماعی و محرومیتزدایی امام صدر بهمثابه یک روحانی و اقدامات وی در زمینه تقریب ادیان و مذاهب را میتوان نوآوری تعریف کرد. امام صدر از ارتباطات سنتی برای ارتباط مردم با خود و کسب اطلاع از مشکلات و نیازهای آنان و وضعیت جامعه و از ارتباطات مدرن (بهویژه مطبوعات) برای ارتباط خود با مردم و بیان دیدگاههای خود استفاده میکرد. همچنین وی اشتراکات دینی و به رسمیت شناختن سایر عقاید را مبنای طرح همزیستی مسالمتآمیز ادیان قرار داد.
معصومه عبدلی (1395) در رساله دکتری خود با عنوان «بررسی سیره نظری و عملی امام موسی صدر بهمنظور استنتاج فلسفه تربیتی» به این موضوع میپردازد که ویژگیهای خاص صدر، وحدتبخشی، همزیستی مسالمتآمیز و هویتبخشی به شیعیان بوده است. صدر در راستای منافع ملی و انسانی در سطوح مختلف جامعه با روشهایی چون میانجیگری، دست به وحدتبخشی زده است.
سید علی بطحایی صدر (1393)، کتاب «عوامل پیشرفت شیعه در دنیای معاصر، با تأکید بر آرا و سیره امام صدر» را تألیف نموده است. این کتاب، پژوهشی درباره عوامل پیشرفت شیعه در دنیای معاصر با تأکید بر نظریهها و سیره سیاسی و اجتماعی امام موسی صدر است. در این کتاب، نخست تاریخچهای از حیات امام موسی صدر و ویژگی زمانه او ارائه شده و توصیفی از جغرافیای سیاسی و فرهنگی کشور لبنان در آن عصر مطرح شده است.
سید هادی خسروشاهی (1393) در کتاب «امام موسی صدر مصلح بزرگ اجتماعی» به فعالیتهای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی امام موسی صدر در لبنان میپردازد و او را به عنوان یک مصلح اجتماعی همچون سید جمالالدین اسدآبادی در زمان معاصر مطرح میکند.
عبدالرحیم اباذری (1391) در کتاب «امام موسی صدر، سروش وحدت» به
زندگینامه، فعالیتهای وحدتگرایانه و تفكرات و آثار امام موسی صدر میپردازد. بخش بعدی کتاب، اظهارنظر برخی اشخاص درباره امام موسی صدر و معرفی آثار اوست. در پایان نیز ماجرای ربوده شدن امام موسی صدر بازگو میشود.
مبانی عدالت سیاسی جان رالز
رالز، نظریۀ عدالت خود را بر اساس اندیشۀ قرارداد اجتماعی فرضی سامان میدهد و اذعان میداردکه ایده قرارداد اجتماعی را پیشتر افرادی همچون لاک، روسو و كانت مطرح کردهاند و مدعی است که میخواهد آن را در سطحی کلیتر و انتزاعیتر به کار برد. از اینرو مدعی است که راه مناسب تدوین اصول برای جامعه دموکرات این است که ببینیم افراد آزاد بر سر چه اصولی از عدالت به توافق خواهند رسید، تا بر اساس آنها، نهادهای اجتماعی و سیاسی جامعه را تنظیم کنند.
رالز با بیان این فرض، نظریه خود را شکل میدهد که افراد بشر، اشخاصی آزاد، برابر، عاقل و برخوردار از قوه ادراک عدالت هستند. وی برای اینکه چنین اندیشهای از توافق یا قرارداد اجتماعی دست یابد که نتیجه آن معقول و پذیرفتنی باشد، آن را در وضعیت اصلی یا اوليه5 در نظر میگیرد (Rawls, 1999: 146-147). از اینرو وضعیت اولیه وی شبیه وضع طبیعی هابز و لاک است.
وضع نخستین به عنوان نمودی از موقعیت ابتدایی برابر، تمهيد فرضی مناسبی است که به ما چگونگی تدوین و پذیرش اصول عدالت را نشان میدهد. از اینرو رالز مجموعهای از فرضیههای انگیزشی6 را برای تشریح ویژگیهای طرفها در وضع نخستین به کار میبرد (Roberts, 2007: 11). بر اساس این فرضیهها، هرچند طرفها بهمثابه موجوداتی عقلانی دارای برنامه زندگی و برداشتی از خیر هستند، با این حال برداشتی از منافع خاص خودشان ندارند.
مفهوم لیبرالیسم سیاسی
مفهوم اساسی در نظریه عدالت سیاسی رالز، لیبرالیسم سیاسی است. هدف رالز از
ارائه این نظریه، تصحیح یک ناهماهنگی در نظریه مشهورش «عدالت بهمثابه انصاف» است. راهحل رالز، تغییر وضعیت عدالت به عنوان انصاف از برداشت اخلاقی جامع به عدالت به عنوان مفهوم اخلاق سیاسی است. بنابراین او توضیح میدهد که چرا چنین تغییر وضعیتی ضروری است و الزامات هنجاری چنین برداشت سیاسیای از عدالت را بیان میکند (Rossi, 2014: 2).
بنا بر نظر رالز، اکثر فلسفههای سیاسی لیبرال، از یک استدلال اخلاقی و متافیزیکی (پایهای یا نظری) درباره طبیعت انسان آغاز میکنند و بر اساس آن، نظريه عدالت خود را برمیسازند. به بیان دیگر، رالز میگوید که نظریههای عدالت لیبرالی اساساً بر نظریههای بنیادین فلسفی، استوار هستند. از جمله این نظریههای بنیادین، نظریه لاک در کتاب «رساله درباره حکومت» است که تصریح میکند: «انسانها همگی ساخته یک آفریدگار توانا و خردمند هستند و او هر شخص را چنان خلق کرده است که برابر و مستقل باشد. پس بهترین دولت، دولتی است که این برابری و استقلال را به گونهای حفظ کند که با برابری و استقلال همگان سازگار باشد» (لاک، 1387: 334). رالز این نوع نظریۀ لیبرالی را «لیبرالیسم جامع» مینامد (Rawls, 1996: xv). اما وی به جای لیبرالیسم جامع، چهارچوبی بدیل ارائه میکند که آن را «نظریه عدالت سیاسی لیبرال» مینامد. رالز میگوید که نظریه عدالت لیبرالی، نه از ادعاهای اخلاقی یا متافیزیکی (پایهای و نظری) درباره طبیعت انسان، بلکه از سنت تفکر دموکراتیک آغاز میشود (Rawls, 1996: 18).
بدین معنا نظریه عدالت سیاسی لیبرال نباید درصدد اعمال یک آموزه دینی یا فلسفی جامع در قلمرو سیاست باشد، بلکه میباید یک نظریه مستقل و قائم به ذات درباره سامان عادلانه ساختارهای پایهای جامعه ارائه کند (Rawls, 1996: 12). در واقع این نظریه به جای اینکه عدالت را بر بنیانهای فلسفی جای دهد، میکوشد از مباحث و مجادلات فلسفی و متافیزیکی بپرهیزد و آن را بر مبنایی سیاسی قرار میدهد.
آزادی و برابری در عدالت سیاسی
اما رالز چگونه آزادی و برابری را با هم سازگار میکند؟ در واقع رالز با مفصلبندی مفاهیم یادشده، راهحل خود را برای مسئله آزادی و برابری ارائه میدهد. وی وضعی را تصور میکند که در آن شهروندان خودمختار و عقلانی بر اساس آموزههای جامع دینی، فلسفی و مذهبی معقول خود، با رعایت انصاف و بیطرفی با توجه به واقعیت پلوراليسم معقول و دشواری حکم، درباره اصول عدالت به توافق دست مییابند.
به بیان دیگر، رالز در صورتبندی عدالت سیاسی خود، از سنت قرارداد اجتماعی بهره میبرد، هرچند در آن تغییراتی به عمل میآورد. وی وضع نخستینی را در نظر میگیرد که در آن طرفین (افراد آزاد و عاقل) در پس پرده جهل درباره مفهومی از عدالت توافق میکنند که حقوق و تکالیف پایهای و نحوه تقسیم مزایای اجتماعی را تعیین مینماید (Rawls, 1971: 10).
از نظر رالز، طرفین قرارداد در نهایت بر سر دو اصل با هم توافق میکنند: اصل اول این است که هر فرد باید دارای حق آزادی برابر در وسیعترین معنای آن باشد، به شرط آنکه با آزادی مشابه همگان، همساز باشد. توجه به این نکته مهم است که اصول عدالت رالز برای آزادی اولویت قائل است و به آزادی حداکثری افراد در چارچوب آزادی همسان برای همگان، در قیاس با سایر ملاحظات از جمله برابری اقتصادی یا اجتماعی تقدم میدهد (سن، 1391: 92).
اصل دوم مبتنی بر آن است که نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی به دو شرط مجاز هستند؛ نخست اینکه مناصب و مقامهای وابسته به آنها به روی همگان باز باشد؛ دوم اینکه نابرابریها میباید برای محرومترین اعضای جامعه، بیشترین سود را داشته باشد (رالز، ۱۳۸۵: ۱۸۴). رالز، مهمترین آزادیهای پایهای را آزادیهای سیاسی (حق رأی دادن و حق اشتغال در مناصب عمومی)، آزادی بیان و آزادی اجتماعات، آزادی وجدان و آزادی اندیشه و آزادی شخصی (شامل آزادی از سرکوب روانی و تعدی جسمانی)، حق تملک شخصی و آزادی از بازداشت یا دستگیری خودسرانه میداند (Rawls, 1971: 53). بر اساس اصل آزادی، این آزادیهای پایهای باید به طور برابر میان همه افراد توزیع شوند.
اجماع همپوشان
اما رالز چطور بدون برهم خوردن نظم و ثبات اجتماعی، آزادی و برابری را با هم سازش میدهد؟ رالز در اینباره میگوید که جامعه ليبرال میتواند از طریق مصالحه موقت درباره یک مفهوم از عدالت به توافق برسد. اما این وضعیت موقتی است؛ زیرا به محض برهم خوردن موازنه قوا، این مصالحه نیز خودبهخود لغو خواهد شد. به بیان دیگر، هر کس در این وضعیت چیره گردد، آموزۀ جامع خود را بر دیگران تحمیل و آزادی دیگران را پایمال خواهد نمود و این نظم مطلوب و آرمانی نیست که همه اشخاص از سر رضایت کامل، آن را پذیرفته باشند. از اینرو رالز با تکیه بر تجارب تاریخی دموکراسیهای غربی، درباره چگونگی به وجود آمدن اجماع در قانون اساسی استدلال میکند که قانون اساسیای که حقوق و آزادیهای اساسی سیاسی را برآورده کند، احتمالاً میتواند ابتدا به عنوان مصالحه موقت پذیرفته شود و سپس جامعه آن را تأیید و درونی کنند. در این صورت شیوههای دموکراتیک شهروندان در طول زمان بالغ میشود. به این معنا که نهادهای دموکراتیکی که ابتدا وارد سیستم شده، سپس نهادینهسازی میشوند، میتواند نگرشها و فضایل دموکراتیک خاصی را در بین شهروندان ایجاد کند. او پیشنهاد میکند که گروههای درگیر داخلی به نحوی درباره قانون اساسی (اول به عنوان مصالحه موقت) توافق میکنند و سپس به ادغام نهادهای دموکراتیک در سیستم میپردازند تا رقابت شدید سیاسی بین خود را تعدیل کنند (Yildiz, 2016: 12).
بر این اساس رالز، نوع دیگری از نظم سیاسی مبتنی بر عدالت سیاسی را جستوجو میکند که بر رضایت کامل شهروندان مبتنی باشد و آن اجماع همپوشان است. رالز معتقد است که تلقی عدالت بهمثابه انصاف، معقول نخواهد بود، مگر آنکه بتواند به شکل مناسبی، حمایت عقلانی هر شهروند را به دست آورد (Rawls, 2005: 143) همچنین وی صرفاً به توافق، رضایت و سازش موقتی افراد اکتفا نمیکند (Rawls, 2005: 458). لازمه یک سازش دائمی که تضمینکننده ثبات باشد، آن است که شهروندانی که به آموزههای متفاوت و متعارضی پایبند هستند، دلیلی برای حمایت از تلقی سیاسی عدالت داشته باشند. بر این اساس شهروندان از درون آموزههای جامع خود، مفهوم عدالت را تصدیق میکنند (Rawls, 2005: 134).
اجماع همپوشان برای شکلگیری، دو مرحله را میگذراند: مرحله مقدماتی اجماع نهادی و مرحله نهایی اجماع همپوشان.
الف) اجماع نهادی: برای شکلگیری اجماع نهادی ابتدا شهروندان اصول آزاد عدالت
را به عنوان یک مدل مصالحه موقت صرف میپذیرند. این اصول، حقوق و آزادیهای سیاسی اساسی را تضمین و رویههای دموکراتیک برای تعدیل رقابت سیاسی و رفتار اجتماعی ایجاد میکنند. وقتی اصول آزاد عدالت، نهادهای سیاسی اساسی را سامان دادند، سه شرط لازم برای اجماع نهادی، یعنی پلورالیسم معقول، خرد عمومی و مشارکت آزادانه سیاسی حاصل میشود (Rawls, 2005: 159-163).
ب) اجماع هم پوشان: برای گذر از اجماع نهادی به سوی اجماع همپوشان باید عمق و گستره اجماع نهادی بیشتر گردد. در واقع یک اجماع نهادی عمیق مستلزم این است که اصول و آرمانهای سیاسی آن بر اساس مفهوم عدالت سیاسی شکل گیرد، به نحوی که ایدههای اساسی اجتماع و اشخاص شهروندان را به کار بندد.
به طور خلاصه، فرآیند شکلگیری اجماع همپوشان رالز را میتوان چنین بیان نمود: حرکت از مصالحه موقت به شکل اجماع نهادی عمیقتر و گستردهتر شدن این اجماع نهادی و تبدیل آن به اجماع همپوشان. به باور رالز، اجماع همپوشان این امکان را فراهم میکند تا شهروندان معقول بتوانند علیرغم آموزههای فلسفی، دینی و اخلاقی متفاوتشان بر سر مفهومی از عدالت به توافق برسند که بر ساختار پایهای اجتماع حاکم خواهد بود.
رالز میگوید: «شهروندان در فرآیند مباحثات و تصمیمگیریهای سیاسی نباید به آموزههای فلسفی، اخلاقی یا دینی خویش متوسل شوند، بلکه میبایست مبنای گفتوگوهای خود را بر حقایق سادهای بگذارند که مورد پذیرش همگان است یا برای عموم شهروندان قابل فهم است» (Rawls, 2005: 224). بر اساس راهحل یادشده، شهروندان آزاد از طریق اجماع همپوشان در موقعیت اجتماعی برابر با سایرین قرار میگیرند و بدین وسیله میتوانند ضمن حفظ آزادیهای اساسی خود، فرصت برابر برای مشارکت در زندگی سیاسی و اجتماعی بیابند.
انتقادها علیه اصرار رالز بر اجماع همپوش
به نظر میرسد که خود مفهوم اجماع همپوشانی، محدودیتهای هنجاری بسیار قویتری را بر باورها و نگرشهای مردم تحمیل میکند. هرچند اجماع همپوش به طور مؤثر همه اختلافات را خاموش میکند و این امر مانع از این میشود که در اجماع سیاسی اختلافنظر ادامه داشته باشد، در موقعیتی متفاوت یا در شرایطی که از نظر برخی یا همه طرفها (از نظر استراتژیک) مطلوبتر است، میتواند دوباره ظاهر شود؛ زیرا رالز تنها قادر به درک اصولی از عدالت است که برای تقویت و حفاظت از همکاری اجتماعی طراحی شدهاند، اما در طول زمان، شرایط اجتماعی و روانی بازتولید میشوند و خود را ایجاد و تقویت میکنند (Arnsperger & Picavet, 2004: 29).
از سویی وقتی جامعهای بسامان به دست آید، کسانی که در اجماع همپوشان مشارکت داشتهاند، حق به چالش کشیدن ترتیبات و ساختار موجود را ندارند؛ زیرا این ترتیبات متضمن اصول عدالتند. اگر کسی با این نظم موافق نیست، این امر ناشی از عاقل و معقول نبودن اوست. روشن است که جامعه بسامان رالزي، جاي زیادي برای دگراندیشی باقی نمیگذارد. در حقیقت رالز، اجماعی کاملاً همپوشان را به رسمیت میشناسد که ممکن است هرگز حاصل نشود و در بهترین حالت بتوان به نمونه تقریبی آن دست یافت. از اینرو مرکز توجه اجماع همپوشان بیشتر میتواند شبیه به گروهی از مفاهیم لیبرال باشد که به عنوان رقباي سیاسی عمل میکنند. با این حال او حتی در آثار متأخرش، این دیدگاه را که ما باید به خاطر جامعهای که در آن زندگی میکنیم بجنگیم، با توجه به این امر که هیچ تضادي بین منافع اقتصادي و سیاسی وجود ندارد -این قبیل رقابتها پایان یافته و کمال مطلوب رسیدن به اجماعی همپوشان بر اساس عدالت بهمثابه انصاف است- زیر سؤال میبرد (موف، 2005: 8).
در نقدی دیگر، برخی از نویسندگان مانند بایر7 و دوئنهاور8، از پافشاری رالز بر ایجاد یک اجماع همپوشانی و ناکافی بودن مصالحه موقت و اجماع قانون اساسی برای ایجاد ثبات در جامعه انتقاد میکنند. بایر -که رالز، مفهوم اجماع قانون اساسی را از او وام گرفته است- استدلال میکند که اجماع قانون اساسی برای تضمین ثبات کافی است، بنابراین به اجماع همپوشانی نیازی نیست.
دوئنهاور از سوی دیگر استدلال میکند که یک دموکراسی باثبات برای پایدار بودن، به اجماع قانون اساسی یا اجماع همپوشانی نیاز ندارد، بلکه در عوض به یک مصالحه موقت نیاز دارد که قوانین اولیه آن به خوبی تثبیت شده است. او استدلال میکند که یک دموکراسی به اندازه کافی با طراحی مناسب دولت و تفکیک قوا تضمین میشود و این برای ثبات کاملاً کافی است و نیازی به اجماع هنجاری مانند اجماع قانون اساسی یا اجماع همپوشانی وجود ندارد که به گفته او، به خود ثبات آسیب میرساند (Yildiz, 2016: 44).
چندگونگي فرهنگي و اجماع همپوشان
نظریههای اخیر لیبرال بیانگر تغییر موضع به سمت تصدیق زمینهسازی فرهنگی است. همانگونه که «یائل تامیر9» خاطرنشان میکند، تفاوت میان آنها بیشتر در فرایندی است که به واسطه آن، افراد عضویت در گروه اجتماعی خاصی را کسب میکنند و نیز در پیوندهای میان این عضویت و هویت شخصی اعضا (Tamir, 1993: 19). پس لیبرالها اهمیت روابط اجتماعی و پیوندهای گروهی را تصدیق میکنند، اما چنین فرض میکنند که افراد میتوانند خود را از نقشها و پیوندهای اجتماعی تفکیک کرده، آزادانه به انتخاب راه زندگی خود بپردازند؛ در حالی که ایدۀ جامعهگرایانه، نقشها و پیوندهای اجتماعی را مسئلهای موروثی و مقدر میداند (Tamir, 1993: 20).
امروزه کمتر کشوری در دنیا میتواند ادعا کند که مردمش دارای فرهنگی یکسان و یکدست است. تعدد فرهنگی اجتماعات انسانی معاصر میتواند منشأ و خاستگاههای گوناگونی داشته باشد. جهان بشري همواره از ناهمگني و چندگونگي فرهنگي در باورها، عقايد و الگوهاي رفتاري و هنجاري حكايت میکند. قومیتها، مذاهب و زبانهای گوناگون نشاندهنده اين چندگونگي فروناكاستني است. بخش قابل توجهی از تعدد فرهنگی موجود حاصل مهاجرتهای پردامنهای است که بهویژه از نیمه سده بیستم میلادی به این سو، باعث شکلگیری شماری از اقلیتهای فرهنگی درون اجتماعاتی شده است که پیش از آن، از فرهنگ کم و بیش همگنی برخوردار بودهاند.
افزون بر مهاجرتها باید به گروههای فرهنگی اشاره کرد که در بخشی از قلمرو یک کشور، حیاتی دیرینه و متمایز دارند که معمولاً ساکنان اصلی آن سرزمین هستند. آنچه این دسته اخیر را از دیگر گونههای جوامع فرهنگی متمایز میکند، تمرکز جغرافیایی و نوع وابستگی آنان به سرزمین خاص است. نوع سوم، جوامع فرهنگی هستند که ممکن است به لحاظ جغرافیایی پراکنده باشند، اما اشتراکات فکری (از جمله باورهای دینی و مذهبی) و تجلیات فرهنگی (مانند زبان، آداب و سنن)، آنان را به یکدیگر پیوند میدهد.
بسياري کوشیدهاند با ارائه چهارچوبهای نظري مشخص رالز که بدان اشاره شد، بر پيامدهاي ناگوار اين چندگونگي چيره شوند. اجماع همپوشان رالز در شمار مهمترین اين تلاشها تلقي میگردد. اما در واقع آيا اين مفهومسازي نظري توانسته است پاسخ مناسبي به چندگونگي فرهنگي در جوامع بدهد؟
نزد رالز، منبع سیاست عبارت از ایدههای بنیادینی است که در فرهنگ عمومی اجتماع دموکراتیک نهفته است. در نتیجه یک مفهوم سیاسی از عدالت باید از دل فرهنگ مشترک عمومی استخراج گردد. اما واقعیت این است که برخلاف نظر رالز، از آنجا که بیشتر اجتماعات دموکراتیک غربی معاصر، چندفرهنگی هستند، چنین فرهنگ همگنی که همه مردم در آن اشتراک داشته باشند، وجود ندارد. افزون بر این اگر چنین فرهنگ مشترک عمومی نیز وجود میداشت، در عین حال که میتوانست به عنوان یک منبع مورد استفاده قرار گیرد، نمیتوانست متضمن این باشد که چنین ایدههایی به صرف اینکه در فرهنگی مشترک مستترند، موجه نیز دانسته شوند (بهشتی، 1396: 166).
رالز درباره رابطۀ میان باورهای دینی و مفهوم سیاسی عدالت، نظریهای ارائه میکند. وی چنین بحث میکند که آن دسته از آموزههای فراگیر (از جمله آموزههای دینی) که بر حقانیت باورهای خود پافشاری میکنند، در صورتی که قدرت سیاسی داشته باشند، به تحمیل آن باورها مبادرت خواهند ورزید. «بحث رالز درباره حقانیت آموزههای دینی بیانگر آن است که یافتن پاسخ این پرسش که آیا چنین باورهایی حقیقت دارند یا خیر، مسئلهای است که باید درون هر آموزه حل گردد، نه در مقایسۀ مابین آموزهها. واقعیتی که چنین بحثی را نادیده میگیرد این است که وقتی شخصی به دینی معتقد است، تا آنجا که به حقانیت مربوط میشود، به برتری آن دین بر مکاتب دیگر باور دارد؛ زیرا در غیر این صورت دلیل خوبی برای رجحان خود نمیداشت. این ضرورتاً بدین معنا نیست که پیروان یک دین، هیچ بهرهای از حقیقت بیابند. اینجاست که رالز برحق بودن دین را از سیاست بیرون میراند، چراکه تنها از این طریق است که میتوان به آزادی عقیده پایبند بود. از دیدگاه وی، این بیرون راندن حقانیت دین، موجه است» (همان: 167).
به نظر میرسد که این الگو بهویژه درباره لبنان، ظرفیت عملی بالایی داشته باشد. اما
چگونه میتوان در یک اجتماعِ بهلحاظ فرهنگی متنوع و متعدد (مانند لبنان) که در آن گروههایی با فرهنگها و الگوهای زیستی متفاوت وجود دارد، در عین احترام و بلکه به رسمیت شناختن هویتهای متفاوتشان، فرایندهای تصمیمگیری سیاسی را به صورتی ترتیب داد که همزیستی مسالمتآمیز این گروهها را در یک نظام عادلانه امکانپذیر سازد؟ در ادامه به بررسی این مسئله میپردازیم.
اجتماع یا جامعۀ لبنان
رشد روزافزون مباحث چندفرهنگگرايي و هويت فرهنگي و خودگردانی فرهنگي طي دو سه دهه گذشته، مفهوم كشور، ملت و حوزۀ دولت ملي را دستخوش تحولات بسياري كرده است كه در كنار موج گسترده جهانيسازي، بازنگري در كاركردهاي سنتي دولتهاي ملي را امري ضروري ميسازد. تصويرهاي گوناگوني كه درباره هويت ملي و هويت فرهنگي ارائه شده، لزوم به رسميت شناختن تفاوتهاي فرهنگي و حقوق گروهها و جوامع فرهنگي كه درون مرزهاي یک کشور زندگي ميكنند و تغيير ماهوي مفاهيمي چون امنيت و منافع ملي، انديشمندان حوزۀ سياست را واداشته كه به فكر جايگزين ساختن مفهوم سنتي وحدت و یکپارچگی ملي يا مفهومي جديد كه با تحولات یادشده سازگاري داشته باشد، باشند.
در الگوی جوامع، لبنان با سابقه تاریخی و جامعهای متکثر است که انجمنها و اجتماعاتی از قومیتها، ادیان و فرهنگهای مختلف را در برگرفته و بیشک جزء جوامع چندفرهنگی محسوب میشود. این کشور از منظر قومی و نژادی دارای اکثریت عرب و تعداد کمی کُرد و ارامنه است که در آنجا اقلیت نژادی تلقی میشوند، اما به لحاظ دینی و مذهبی، بسیار متکثر است. «در آنجا هجده طایفه دینی و مذهبی وجود دارد. طایفه مذهبی اول، مسلمانان هستند که خود به چندین دسته تقسیم میشوند و بعد از آن، مسیحیان هستند. از همه فرقههای مسیحیت در لبنان زندگی میکنند. از مهمترین فرقههای مسلمانان، شیعیان، سنیها، دروزیها و علویان را میتوان نام برد. در بین مسیحیها هم تقریباً از همه فرق وجود دارد. فرقهای به نام فرقه مارونی که کاتولیک و تابع واتیکان هستند، شاخص است. از اینرو از نظر نژادی، درباره جامعه کنونی لبنان نمیتوان اظهار نظر قطعی کرد؛ زیرا ترکیب نژادی آن طی اعصار و قرون متمادی، دستخوش تغییرات گوناگون شده است و این کشور به علت موقعیت ویژه طبیعی و موقعیت ویژه ژئوپلیتیک خود، محل آمد و رفت اقوام مختلف و مأمن بسیاری از اقوام مجاور بوده و همچنین به علت جاذبههای ناشی از موقعیت باز و بافت ویژه اجتماعی جامعۀ آن، محل اقامت اختیاری بسیاری از مهاجران بوده است. در عین حال نیز هنگام کشمکشها و درگیریها و نبود استقرار امنیت در آن، به نوعی دافع جمعیت بوده است که نمونه آن را در مقاطعی از قرن ۱۹ و دوره معاصر میبینیم. از اینرو منطقه لبنان در عین مهاجرپذیری، کشوری مهاجرفرست نیز بوده است و این موضوع باعث اختلاط نژادی طی قرون و اعصار گذشته تاکنون شده است» (راموز، 1397: 74).
رسمیتشناسی اجتماعات لبنانی و مناسبات چندفرهنگی
به لحاظ هویتی، روش زندگی و روش و منش، رفتار اجتماعی و روحیات مردم طوایف گوناگون لبنانی به میزان قابل توجهی مبتنی بر فرهنگ مشرقزمین و چارچوبهای خاص آن است. مسئله دیگر درباره ساختار اجتماعی لبنان، اختلاط مکانی اکثر اقوام و طوایف گوناگون آن است. در حالت کلی، مناطق لبنان به محل تمرکز طوایف مختلف تقسیم شدهاند. مثلاً در بخش شمالی لبنان، بیشتر اهل تسنن، در بخش جنوبی، بیشتر شیعیان، در منطقه جبل لبنان، بیشتر مسیحیان و در منطقه مرزی راشیا، بیشتر دروزیان هستند (همان: 141). نقطه مشترک جمعیت این گستره جغرافیایی، زبان عربی است که فرهنگهای مختلفی را در لبنان مبتنی بر آداب و رسوم ناشی از ادیان و مذهب گوناگون در برمیگیرد و از مؤلفههای تقویت بنیان هویت ملی لبنان است.
امین معلوف از فهرستی نام میبرد که از بیست اجتماع که هنوز فرقه نامیده میشوند تشکیل میشود. «این اجتماعات با خط سیرهای ویژهشان، با هول و هراسهای چندصدسالهشان، با نزاعهای خونینشان و با سازشهای شگفتانگیزشان که در نهایت موازنهها به کمک یک نظام سهمیهای دقیق مراعات میشود» (معلوف، 1389: 160). وی در کتاب «هویتهای مرگبار» با پرسشی به مدل لبنانی رهنمون میشود و عمق وضعیت و چندگونگی فرهنگی جامعه لبنان را بیان میکند: «در کشوری، ساکنانش به اجتماعات متفاوت دینی، زبانی، قومی، نژادی، قبیلهای یا دیگر احساس تعلق میکنند. این واقعیت را چگونه باید مدیریت کرد؟» (معلوف، 1389: 161).
معلوف، وضعیت اجتماعات را اینگونه توصیف میکند که به هر یک از اجتماعات، جایگاهی داده شده است. «من پیوسته گفتهام و پیوسته خواهم گفت که تجربه لبنان، بهرغم شکستش، در نظر من بسیار شرافتمندانهتر از سایر تجربههای خاورمیانه است و هرچند به یک جنگ داخلی کشانده نشدهاند، یا هنوز کشانده نشدهاند، ثبات نسبیشان را بر سرکوب، ستمگری، «پاکسازی» موذیانه و تبعیض آشکار بنا کردهاند» (همان: 161). اما سیاستگذاری در میان این اجتماعات بر چه مدلی قابلیت ایستا شدن دارد و کدامین رهیافت میتواند اجتماعات لبنانی را به سمت جامعهای با علایق مشترک و تعاون اجتماعی رهنمون سازد؟
سیاستگذاری اجماع همپوشان و امکان آن در جامعه لبنان
نظام سیاسی لبنان بر اساس تقسیم و تسهیم قدرت شکل گرفته و بر اساس قانون اساسی آن، رئیسجمهور باید یک مسیحی مارونی، نخستوزیر یک مسلمان سنی و رئیس مجلس، یک مسلمان شیعه باشد. مناصب دیگر نیز اغلب بر اساس پیوندهایی از ایندست و تعلق به گروههای دینی و مذهبی شکل میگیرد. جالب اینکه پس از سرشماری ۱۹۲۳، از انجام سرشماری خودداری میشود. حکومت اصرار بر «ناخوانا» ماندن دارد، زیرا دادههای واقعی درباره تعداد پیروان هر دین و مذهب میتواند ناعادلانه بودن تقسیم و تسهیم قدرت را نشان دهد و در نتیجه به شعلهور شدن جنگ و نزاع میان طوائف گوناگون بینجامد.
کنفرانس طائف که برای پایان دادن به بیش از دو دهه جنگ داخلی برگزار و به امضای توافقنامه میان طرفهای درگیر و خاتمه جنگ منتهی شد نیز به واسطه اعمال تغییراتی اندک در سهم سیاسی هر جامعه فرهنگی از قدرت، در بنیان حکومت تحولی به وجود نیاورد. به تعبیر عجماوغلو و رابینسون، حکومت لبنان تعمداً ضعیف است تا از رهگذر آن، حکومت بر اساس تقسیم قدرت ممکن باشد؛ حکومتی که به هر طایفه، حق وتو میدهد که امکان اتخاذ تصمیم و اجرای آن در زمینه خدمات عمومی را از بین برده و در نتیجه موجب بنبست در حکمرانی میشود (عجماوغلو و رابینسون، 1398: 88).
برای فهم این وضعیت میتوان از بحث تفاوت میان «مصالحه موقت» و «اجماع همپوشان» یا متداخل به عنوان دو الگوی همکاری اجتماعی بهره گرفت. الگوی اول یعنی مصالحه، از آنرو که بر اساس تقسیم قدرت و منافع حاصل از آن شکل میگیرد، ناپایدار است(1)؛ زیرا هر یک از طرفهای مصالحه به دنبال فرصت ضعف دیگران یا قدرت خود است تا با برهم خوردن توازن قوا، مصالحه را برهم زند.
اما الگوی اجماع همپوشان برخلاف مصالحه موقت، مبنایی اخلاقی دارد و هدف آن، دستیابی به یک چارچوب همکاری اجتماعی ضمن حفظ هویتهای متفاوت و نقاط اشتراک میان شهروندان است که در آن توافق حاصل از تقسیم قدرت، پایدار خواهد بود.
امام موسی صدر و اجماع همپوشان
همانطور که بررسی شد، تنها راه خروج از انسداد سیاسی موجود در کشورهایی مانند لبنان، تحول نظام سیاسی از ابتنای بر مصالحه موقت به ابتنای آن بر اجماع همپوشان است؛ راهی که در برههای از تاریخ لبنان و بر مبنای سلیقۀ فردی رهبر یکی از اجتماعات دارای اکثریت در لبنان شکل گرفت. امام موسی صدر، رهبر اجتماع تشیع لبنان با گذر از خودمحوری مذهبی سعی نمود تا پایهها و ساختار نوعی اجماع همپوشان میان طوايف، گروهها و احزاب سیاسی لبنانی با تساهل و رواداری مذهبی را فراهم آورد. وی در این راه با اصل احترام متقابل با ادیان و مذاهب موجود، نقطه اشتراک و افتراق نادیده گرفتهشده را شناسایی نموده و در این امر عقلایی ادراک و تبیین عدالت بر مبنای حق انسانی ساختاربندی نمود و تعاون را با ابزار منصفانه شکل داد تا تنها راه نجات کشتی همواره در توفان سیاست در این کشور باشد.
وی همجهت مبحث رالز در رویگردانی از مصالحه موقت به سمت اجماع همپوشان اعتقاد داشت که اتحاد و همدلی در جامعه میباید از طریق احترام و اعتماد واقعی به دست آید و نه با مصالحه و سازش؛ زیرا روند سازش طبعاً موجب غلبۀ یک طرف بر طرف دیگر میشود و برای آنکه بخواهند طرفِ غالب را ساکت کنند، باید حق و حقوق بیشتری به او بدهند و اگر طرف غالب بر حق نباشد، این کار خطرناک است. خطر دوم آن است که سازشها دائماً میان سران و به ضرر مردم صورت میپذیرد (صدر، 1395: 368) از اینرو از نظر سیاسی در چنین جوامعی میباید دولت، نه دولتی دینی، بلکه «دولتی آسمانی» باشد (همان: 382).
در ادامه، شرح حال امام صدر و شناخت اندیشۀ وی از اینرو حائز اهمیت است که از میانه تبیین اندیشههای وی، نقاط اشتراک و افتراق با امر اجماع همپوشان را که محصول اندیشه رالز است، بررسی نماییم.
گفتوگوی ادیان و تقریب مذاهب در لبنان
یكی از رفتارهای وحدتبخش امام صدر، تلاش برای تقریب مذاهب و فرق بوده است. وی به این منظور جلسات، کنفرانسها و میزگردهایی را برای نزدیک شدن آنها ترتیب داده و یا در چنین مجامعی شرکت کرده است. برای مثال کمیتهای با رهبران فرقههای مسیحی تشكیل داده و الگویی برای توسعه روابط و برقراری گفتوگوی دائم میان همه فرقهها ارائه کرده است (همان، 2000، ج2: 59). امام، جلسهای با حضور نمایندگان فرقههای لبنان (دروزیها، سنیها، شیعیان، مارونیها، سریانیها، ارتدوکسها، کلدانیها، کاتولیکها و...) در مجلس اعلای شیعیان تشكیل داده تا درباره پایان دادن به درگیریهای لبنان و مقاومت فلسطینی به اتخاذ تصمیمهای فوری بپردازد (همان: 163). وی از اولین روزهای هجرت به لبنان در زمستان ۱۳۳۸، با طرح شعار «گفتوگو، تفاهم و همزیستی»، پایههای روابط دوستانه و همکاری صمیمانهای را با مطران یوسف الخوری، مطران جرج حداد، شیخ محیالدین حسن و دیگر رهبران دینی مسیحی و اهل سنت آن کشور بنا نهاد.
صدر در بهار ۱۳۴۸ و بلافاصله پس از افتتاح مجلس اعلای اسلامی شیعه، از شیخ حسن خالد، مفتی اهل سنت لبنان دعوت نمود تا با همفکری یکدیگر برای توحید شعائر، اعیاد و فعالیتهای اجتماعی طوایف اسلامی، تدبیری بیندیشند. وی در همین خصوص طرح مدونی را به اجلاس ۱۳۴۹ «مجمع بحوث اسلامی قاهره» ارائه نمود و متعاقب آن به عضویت دائم این مجمع درآمد و در این مجمع که با هدف تقریب مذاهب اسلامی شكل گرفته بود، شرکت فعال و مستمر داشته است (همان: 309). همچنین کمیته وحدت میان سران اسلامی و مسیحی لبنان را به منظور دیدار و پشتیبانی و همدردی با روستاییان مرزی تشكیل داده است (صدر، 2000: 60).
وی در زمستان ۱۳۵۳ و در اقدامی بیسابقه، خطبههای عید موعظه روزه را در حضور